向“将相”“高僧”学做CEO

引佛门管理理念诠释企业管理之道，慧曼的创新令湖湘企业家耳目一新。

名家档案

慧曼，佛学大师，北京大学哲学系宗教学硕士，现任长安终南山佛教协会副会长、终南山佛教文化研究所副所长，北京联合智业企业发展研究院国学书院首席讲师。1982年剃度于河南嵩山少林寺，一直从事佛学研究。他饱读四海人文，博览诸史及中外典籍，主要成果有《汉藏宗教比较》、《宗教心理学》、《西藏天葬学》、《佛门管理》等。

编者按

少林以十三棍僧之强悍“寡力”击败军队勇救唐王，功臣“小和尚觉远”面对君王赏赐与柔情似水的牧羊女，依然情愿舍却红袖添香的幸福而选择青灯孤影的清修……曾经风靡中国的武打经典影片《少林寺》呈现的传奇故事，沉寂多年后再次成为企业界津津乐道的话题。面对诸多管理困惑，不少CEO渴望企业能够在一夜之间积蓄十三棍僧所向披靡的核心竞争力，员工能够如觉远和尚那样抵挡住利欲的种种诱惑而对企业忠心耿耿。以创富回报社会的CEO们如何走出管理误区？近日，与企业界渊缘深厚的佛学大师慧曼登坛中外名家系列讲座中联重科分场，以佛门管理之道为现代企业管理给出了全新视角的解构。

“管”相与管理鼻祖

研究佛门管理，慧曼所持工具包括佛教在内的国学典籍及西方管理理论。他对于泰勒、彼得·德鲁克等科学管理与现代管理之父论著了然于心，对亚当·斯密、马克斯·韦伯等西方管理大师颇多关注。沉浸国学典籍经久的慧曼研究发现，中国管理伦理启蒙大师，非史家公认的“春秋第一相”管仲莫属。

管仲因辅佐齐桓公成就春秋霸业而名垂青史，他倡导的“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”的发展观深入人心。慧曼对这位重视经济、反对空谈的春秋名相深入研究后发现，管仲不仅有着众所周知“善因祸而得福、转败而为功”的管理才华，而且还创立了一套对当今企业而言颇为实用且有效的选才、用人、守职的管理构架。

将齐国类比当今企业，管子对于部门主管划定的职责是“论材、量能、谋德而举之”，即管理者选择与提拔部属要依三个坐标——学识、专业技能、职业操守；对于部门职员，其职责是“专意一心，守职而不劳”，即要敬岗而爱业。管理者与员工的职业伦理关系，管子将其界定为“上之人明其道，下之人守其职，上下之分不同任，而复合为一体”，这即是管理者决定企业航向并掌舵，员工负责把分解下放的任务逐个完成，两者齐心协力将企业摆渡成功到彼岸。

称管子为中国古代管理伦理鼻祖，仅以姓氏论，亦颇显天作之合。

管子的谦让与不让

管子对于管理伦理的创立不仅有理论和方法，而且有实践。

据《管子·小匡》记载，管子在拜齐相三个月时，有一次，齐桓公请他评品百官并征求任职意见，管仲揖首回答：论“推举贤良，迎来送往，进退安适，如礼如节”，我不如隰朋，请任用他为礼宾大臣；论“焚山恳土，劝民农桑，广积备战之粮，聚集百姓尽地之利”，我不如宁戚，请任他为农业大臣；论“平原广牧，纪律严明，将军不恋家，士兵不惜死”，我不如王子城父，请任他做大将军；论“断决争讼，不杀无辜”，我不如宾胥无，请任他为司法大臣；论“敢于犯颜直谏，忠心报主，不避死亡，不图荣华”，我不如东郭牙，请任他为谏官。

管子依据“齐国集团”执行者才华，为“董事长”齐桓公选配好部门经理，这即是他“任人所长”之人力资源理论的鲜活样本。管子向“老板”坦言，五个单项虽不及五子，但综合才能还是自己较强；只用五子组阁的团队足以助齐国实现富国强兵，但若要成为春秋诸侯的老大，却不可缺少他这位无双的CEO。历史证明诚如斯言。

慧曼认为，管子的谦让与不让，正是体现了中国管理伦理的核心理念，即：任其所长，不任其所短；任圣人之虑，合众人之力。

事必躬亲与孔明之死

企业界，一位CEO如果既善决策又强于执行，既懂管理又精于营销，那么，为尽其才而让其身兼数任，是否为企业之大幸？慧曼研究得出的结论恰巧相反，他认为，乐于事必躬亲甚至越俎代庖的CEO，如果做到三国蜀相孔明鞠躬尽瘁的程度，结果便是“死，而后，矣”——人一死，事业就跟着完蛋了。

诸葛丞相的尽忠守职历来为史家称道，长期殚精竭虑，“过劳死”更是成为其一世英名之绝唱与生命价值的注脚。然而，慧曼却认为，个人魅力指数冲天的诸葛丞相频频越俎代庖，虽靠智慧加苦干为自己赢得千古美名，却也给蜀国留下国破家亡之大患：因为不善管理授权并磨练队伍，以至六出祁山时，只能找到廖化这样的平庸人物攻坚克难。

慧曼提醒湖湘企业家，管理实践中，孔明之死值得反思和警惕，他认为，“学会放弃”应该是许多现在还在既当将军又为兵卒的企业家需补上的一课。为此，他引叙了《唐会要·卷七十四》所录臣子让君王“吃闭门羹”的故事。